Bức ảnh trên ống khói

“Bức ảnh trên ống khói. Sự ra đời của một hiện đại nấu chín “, Paris, Éd. Méttailié, 1993, 280 p.

Ảnh ống khói

Bức ảnh trên ống khói. Sinh của một giáo phái hiện đại. Bertrand Mary. “Bức ảnh trên ống khói. Sự ra đời của một hiện đại nấu chín “, Paris, Éd. Méttailié, 1993

[báo cáo]

Là một phần của một vấn đề theo chủ đề: Châu Âu của tiếng cười và sự báng bổ

Ercker Alain. Bức ảnh trên ống khói. Sinh của một giáo phái hiện đại. Bertrand Mary. “Bức ảnh trên ống khói. Sự ra đời của một hiện đại nấu chín “, Paris, Éd. Méttailié, 1993. TRONG: Revue des Science Socials de la France de l’Est, N ° 21, 1994. Châu Âu của tiếng cười và sự báng bổ. pp. 174-175.

Bức ảnh trên ống khói. Sinh của một giáo phái hiện đại

“Bức ảnh trên ống khói. Sự ra đời của một hiện đại nấu chín “, Paris, Éd. Méttailié, 1993, 280 p.

Không có gì có thể tầm thường hơn là chụp ảnh, một cử chỉ cơ học bỏ qua trọng lượng của câu chuyện ngụ ý nó. Thay vì bài học lịch sử truyền thống và đôi khi tẻ nhạt, Bertrand Mary thích đi “con đường đi học” của tường thuật, viết, để kể về lịch sử nghệ thuật nhiếp ảnh từ nguồn gốc cho đến ngày nay; có nguy cơ đôi khi rơi vào cái bẫy sáo rỗng. Parado- Xét theo thứ tự thời gian ngắn cho một nghệ thuật được cho là dừng thời gian. “Nghệ thuật vẽ chân dung bắt đầu có một số phận hàng loạt một trăm và gần năm mươi năm trước”. Ngay từ đầu, nhiếp ảnh dường như là thành quả của một sự hiểu lầm giúp chuyển hướng đối tượng khỏi sử dụng khoa học ban đầu của nó cho cuộc sống hàng ngày.

Để lấy lại một lịch sử nhiếp ảnh là tìm ra lịch sử của toàn bộ thời đại trong khía cạnh xã hội, chính trị, văn hóa của nó, đối với kiến ​​trúc đương đại. Những cuộc phiêu lưu và jolts của thời gian thấm vào hình ảnh của nó nhiều như nó được in trên các tấm kim loại đầu tiên.

Bertrand Mary cũng kể lại sự ra đời của một giáo phái hiện đại; Hiện đại theo nghĩa là một đối tượng cơ học, giáo phái bởi các đặc điểm của nó gần với một hành động tôn giáo. Tác giả, bằng từ vựng của mình, các báo cáo về sự tôn kính, từ mối quan hệ thiêng liêng đến hình ảnh như đã sống vào thời điểm đó: “Những ngôi đền” của nhiếp ảnh cho các hội thảo, “Cán bộ nghi thức” cho các biểu đồ ảnh. Ông nói về “Chim nhiếp ảnh gia”, “các bộ trưởng thờ phượng nhiệt tình”, sử dụng thuật ngữ “dị giáo” để gợi lên đối thủ của nhiếp ảnh. Trong số đó-

CI, Baudelaire hoặc Barbey D’Aurevilly, tham gia những người ủng hộ nhiệt thành nhất của giáo phái này bằng diễn ngôn tâm linh. Tuy nhiên, ngay cả những đối thủ được tuyên bố của nhiếp ảnh cũng không phải là người cuối cùng thưởng thức nghệ thuật của tư thế. Mối quan hệ với bức ảnh là gấp đôi, gặp rắc rối. Sự chú ý dành cho sự tái tạo của bản thân và triển lãm của nó là rất nhiều lời chứng quan đáng kể về sự phiền toái. Theo truyền thống, có một “góc của vị thần tốt”, vì vậy chúng ta thấy một “góc của hình ảnh”. Nhưng nó cũng là một cách nổi bật, một cách thể hiện, đến với mọi người. Ống khói nổi bật là nơi đặc quyền “của giáo phái có thể nhìn thấy và quen thuộc này”. Do đó, chúng tôi sẽ dần dần thấy bức ảnh theo các điểm tham chiếu của gia đình, từ đài phát thanh đến truyền hình, tái tạo các biến đổi xã hội có hậu quả trong không gian gia đình. Bức ảnh, giống như tất cả nghệ thuật, cũng là một sự phản ánh thụ động và tích cực của thời đại của nó. Nó cho thấy nhiều như nó dịch các hành vi và niềm tin đương đại. Bức ảnh do đó hoàn thành vai trò xã hội và chính trị mà không có kiến ​​thức của nó, có khát vọng chính của Indivius. Có một sự tương tác vĩnh viễn giữa nhiếp ảnh và xã hội, giữa những gì nó thể hiện và những gì nó muốn thể hiện. Do đó, bức ảnh tái tạo và xác định hệ thống phân cấp xã hội theo chất lượng bản sao của nó, chi phí của các bức ảnh. Trên khắp Đại Tây Dương, Vogue of Photo-Portraits làm chứng cho vai trò của họ trong quá trình hội nhập và xác định người mới đến. Bản thân tác giả gợi lên “nền dân chủ của bức chân dung”. Nhiếp ảnh, bằng cách đi cùng, xem trước các thực dân trên đường của Mỹ, tham gia vào quá trình thực dân hóa và hội nhập trong xã hội mới nổi của Mỹ. Đồng thời khi nó kết nối thực dân bị cô lập nhất với thế giới văn minh, nó liên quan đến liên minh, đặt ra các mốc quan trọng của thuộc địa ở Mỹ, khuếch tán cảm giác thuộc về quốc gia, về bản sắc dân tộc ngoài các lâm sàng văn hóa và sự khác biệt của người di cư.

Do đó, tác giả làm cho chúng ta chia sẻ ý tưởng xem lại lịch sử nhiếp ảnh để vẽ một lịch sử xã hội. Bài phát biểu của nhiếp ảnh cũng có thể nhìn thấy như trong. Bức ảnh cho vay trong trò chơi Artifice. Nó mang lại ảo tưởng về sự xóa bỏ sự khác biệt xã hội và việc đưa gần hơn với các nhà lãnh đạo. Ảo tưởng rằng cái sau duy trì vì lợi ích của sự quyến rũ của quần chúng bởi một đạo văn chính thức. Hôm nay chúng ta sẽ nói về “đối xử” hình ảnh của nó. Với sự phát triển của các kỹ thuật, việc sử dụng các vật liệu mới làm giảm cả thời gian phơi sáng, chi phí của các bức ảnh và cho phép các bức ảnh thoát khỏi các mối nguy hiểm khí hậu và sự giam cầm trong các hội thảo của họ, đại diện cơ học được dân chủ hóa và thậm chí có thể truy cập được ngay cả Thêm ấn tượng về sự bình đẳng xã hội. Đây là tất cả những điều hiển nhiên hơn bức ảnh, bằng cách dàn dựng trong các hội thảo khiến chúng ta đắm chìm hơn nữa trong thế giới ảo ảnh và “Trompe-L’oeil”. Nhưng nếu nhiếp ảnh dường như bỏ qua sự phân biệt xã hội thông thường, tuy nhiên nó không thể sơ tán chúng khỏi các đại diện. Sự khác biệt xã hội được hiển thị ở nơi khác, hãy ẩn náu chi tiết, chẳng hạn như hỗ trợ hình ảnh. Đồng thời xuất hiện một tiêu chuẩn hóa của bản sao chép bằng “sự tầm thường hóa của chân dung” thành “các định dạng tiêu chuẩn hóa”. “Các thi thể đã được trình bày với sự cắt lát cắt lát”. Tiêu chuẩn này, sự phù hợp này, hệ quả và thất bại của tiêu chuẩn hóa xã hội, vượt ra ngoài chính khuôn khổ nhiếp ảnh và đi xa đến mức bỏ qua, bởi Bichromy, một thực tế đầy màu sắc hơn so với được thể hiện văn hóa, khu vực và kinh tế và xã hội. Trong đó, những hình ảnh của thời đại cũng được chứng minh cho nhà nghiên cứu trong những gì họ bỏ qua, che giấu, che phủ. Do đó, họ làm chứng cho chiến lược tiêu chuẩn hóa văn hóa thời đó. Bức ảnh vừa phản chiếu vừa gương. Mặt khác, bằng những gì nó hiển thị, bức ảnh thực sự báo cáo-

Revue des Science Socials de la France de l’Est, 1.994

Bức ảnh trên ống khói

Nhà xã hội học và nhà văn, Bertrand Mary được sinh ra ở London vào năm 1946. Anh ấy đã kết hôn và là cha của hai đứa con.

Thư mục

Mua cuốn sách này ở định dạng lớn

Bên cạnh nhà tôi

Trên mạng

Instagram

Phiên bản

Bản tin

Đăng ký để nhận thư thông tin hàng tháng của chúng tôi.

Quốc gia

Phiên bản Metalié

20 Rue des Grands Augustins
75006 Paris
01 56 81 02 45